الوحدة الإسلامیة في معالم الطرح الوحدوي عند الإمام الخمیني (قدس سره)

قدّم الدین الإسلامی للبشریة تشریعات شاملة لجمیع نواحی الحیاة، ولاسیما الإنسانیة منها، بحیث تؤسّس أصولاً فی التلاقی الفردی، واللحمة الأسریة والرحمیة، والتکافل الاجتماعی والإنسانی، وهی تُعدّ من أرقى التشریعات وأکملها فی المجتمعات الإنسانیة؛ کونها تکفل حیاة سعیدة ومطمئنة للإنسانیة فی الدنیا والآخرة، من خلال رؤیتها وبنیتها العقدیة والقیمیة والتشریعیة التی تأخذ بید الإنسانیة إلى کمالها ورقیها على المستویین الفردی والاجتماعی.

ویعدّ الإمام الخمینی (رض) من الشخصیات القیادیة والعلمیة المفصلیة فی تاریخ الأمّة الإسلامیة، التی أرست الوعی والنهوض والثورة على الظلم فی وجدان الأمّة، وأوضحت المخاطر الاستراتیجیة التی تحیط بالأمّة الإسلامیة وبمقدّرات الشعوب، ودعت الشعوب إلى عدم الرضوخ للظالمین والمستکبرین وإلى التصدّی لهم، ومواجهة کلّ ما یهدّد وحدتهم ویسبّب إضعافهم.

ونذکر فی هذه المقالة بصورة ملخّصة جانباً من أطروحة الإمام الخمینی (رض) العالمیة فی قضیة الوحدة الإسلامیة، والنهی عن التفرقة بین المسلمین، وبیان الأمراض التی تفتک بجسد الأمّة الإسلامیة، وسُبُل علاجها والوقایة منها.

ومن هذه المخاطر الاستراتیجیة: قضیة التفرقة بین المسلمین التی عمل الغربیون على تسعیرها بین المسلمین، فمنذ أنْ دخل الاستعمار الأوروبی إلى البلدان الإسلامیة -کما یقول الإمام (رض)- کانت التفرقة بین المسلمین من المبادئ الحتمیة فی سیاسة المستعمرین... متوسّلین بسلاح الطائفیة تارة، وبالنعرات الإقلیمیة والقومیة تارة، وبغیرها... ولهذا اعتبر الإمام الخمینی (رض) أنّ عزّة  المسلمین وعظمتهم ترتبط بوحدتهم، وأنّ الدعوة إلى الإسلام تعنی الدعوة إلى الوحدة؛ أی أنْ یجتمع الجمیع تحت رایة الإسلام وکلمته. فالذین آمنوا بالإسلام یقبلون القرآن ومحتوى القرآن الذی یقول: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» (الحجرات /10)، فیلتزمون بکلّ ما تقتضیه الأخوّة من الاهتمام بشؤون إخوتهم فی السرّاء والضراء، فیتألّمون لألمهم ویفرحون لفرحهم.

الإسلام دین الإنسانیة، ونظامه نظام شامل لجمیع نواحی الحیاة، یربط بعضها ببعضها الآخر ربطاً عضویاً منطقیاً، وینطلق من واقع الحیاة الإنسانیة وخصوصیاتها لمعالجة قضایاها بشتّى مستویاتها، وبما یتناسب مع تطلّعات الإنسان فی هذه الحیاة وسواها من مراحل الحیاة الأخرى. ونظراً إلى الکینونة الاجتماعیة التی ینطوی علیها الإنسان منذ أنْ فطره الله وبرأه، ونظراً إلى أنّه یولد اجتماعیاً؛ کان الإسلام دین المجتمع؛ کما هو دین الفرد، وکان القرآن کتاب المجتمع الإنسانی؛ کما هو کتاب کلّ فرد من أفراد هذا المجتمع بلا استثناء.

والإیمان لیس قضیة عقدیة مجرّدة، ولیس علاقة شخصیة بین المؤمن وربّه فقط؛ بل هو علاقة أخویة جماعیة -أیضاً- بینه وبین سائر المؤمنین، ففی الإیمان یتمّ ربط الفکر بالفعل، والنیة بالحرکة وبالسلوک القویم، وبهذا یتکامل أفراد المجتمع الإسلامی فی علاقاتهم الاجتماعیة والإنسانیة تکاملاً معنویاً إیجابیاً، تذوب أمامه کلّ أنواع الخلافات والمشاکل أو الاعتداءات التی قد تنخر جسد المجتمع وتهدم أرکانه. قال الله تعالى: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَینَ أَخَوَیکمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکمْ تُرْحَمُونَ» (الحجرات/10).

والأُخوّة فی الإسلام أخوّة نَسَبیة لها آثار فی النکاح والإرث، وأخوّة رضاعیة لها آثار فی النکاح دون الإرث، وأخوّة إیمانیة لها آثار اجتماعیة ولا أثر لها فی النکاح والإرث؛ ذلک أنّ أخوَّة الإیمان تشریعیة وواقعیة بدافع الإیمان، یؤمر المؤمن أن یؤصّلها فی حیاته الجماعیة إلى حدٍّ لا تبقى معه بین المؤمنین إلا الأخوّة؛ فعن أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّه (ع) یقُولُ: «الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ؛ کالْجَسَدِ الْوَاحِدِ، إِنِ اشْتَکى شَیئاً مِنْه؛ وَجَدَ أَلَمَ ذَلِک فی سَائِرِ جَسَدِه، وأَرْوَاحُهُمَا مِنْ رُوحٍ وَاحِدَةٍ، وإِنَّ رُوحَ الْمُؤْمِنِ لأَشَدُّ اتِّصَالاً بِرُوحِ اللَّه مِنِ اتِّصَالِ شُعَاعِ الشَّمْسِ بِهَا» (الکلینی، محمد بن یعقوب: الکافی، تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری، ط4، طهران، دار الکتب الإسلامیة، 1365هـ.ش، ج2، کتاب الإیمان والکفر، باب أخوّة المؤمنین بعضهم لبعض، ح4، ص166).

وعنه علیه السلام -أیضاً-: «الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ؛ عَینُه، ودَلِیلُه، لَا یخُونُه، ولَا یظْلِمُه، ولَا یغُشُّه، ولَا یعِدُه عِدَةً فیخْلِفَه»(نفس المصدر/ح 3).

کما نفهم الواجبات والحقوق الفردیة والاجتماعیة المنبثقة عن هذه القاعدة الاجتماعیة التی یؤسّسها القرآن فی الأخوّة الاجتماعیة فی ما روی عن الإمام علی بن الحسین (علیهما) فی رسالة الحقوق، حیث یقول: «وحقُّ أخیک أن تعلمَ أنَّه یدک التی تبسطُها، وظهرُک الذی تلتجئُ إلیهِ، وعزُّک الذی تعتمدُ علیهِ، وقوَّتک التی تصولُ بها، فلا تتّخذْهُ سلاحاً على معصیةِ اللهِ، ولا عُدَّةً للظلمِ لخلقِ اللهِ، ولا تدعْ نصرتَه على نفسِه ومعونَتَه على عدوِّهِ، والحؤولَ بینَه وبینَ شیاطینِه، وتأدیةَ النصیحةِ إلیهِ، والإقبالَ علیهِ فی اللهِ، فإنِ انقادَ لربِّهِ وأحسنَ الإجابةَ لهَ، وإلَّا فلیکن اللهُ آثرَ عندَک وأکرمَ علیک منهُ»، (الحرانی، ابن شعبة: تحف العقول عن آل الرسول (ص)، تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری، ط2، قم المقدّسة، مؤسّسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرّسین، 1404هـ.ق/ 1363هـ.ش، ص263).

فإنّ الأخ هو الذی اتّحد بأخیه اتّحاداً تامّاً، حتّى أصبحت ید أحدهما ید الآخر، وعزّ أحدهما عزّ الآخر، فیکون أحدهما للآخر ظهراً یستند إلیه، وقوّة یستعین بها على مناهضة الأیام ومغالبة الخطوب.

والأخوّة نعمة من أکبر النعم التی أنعم الله تعالى بها على عباده؛ لأنّها قائمة على أوثق عرى الإیمان؛ کما فی الحدیث عَنْ الإمام أَبِی عَبْدِ اللَّه (ع): «مِنْ أَوْثَقِ عُرَى الإِیمَانِ: أَنْ تُحِبَّ فی اللَّه، وتُبْغِضَ فی اللَّه، وتُعْطِی فی اللَّه، وتَمْنَعَ فی اللَّه»، (الکلینی، الکافی، م.س، ج2، کتاب الإیمان والکفر، باب الحبّ فی الله والبغض فی الله،ح2، ص125)؛ وذلک لأنّ من تمسّک بهذه العروة تکامل إیمانه، واستقام لسانه، واستقرّ جنانه، وبه یتحقّق التودّد والتآلف بین المؤمنین، ویتمّ ویکمل نظام الدنیا والدین، فهذه العلاقة هی أسمى علاقة وأقوى رابطة یمکن أن تکون فی مجموعةٍ من البشر.

وللأخوّة الدینیة دورٌ رائدٌ فی بناء الشخصیة المؤمنة، حیث تساعدها على الاتّصاف بمجموعة من الفضائل، وتشعرها بمسؤولیة کبیرة تجاه الآخر؛ انطلاقاً من معرفة ما لها من مدلول وعمق فی الإسلام، فیعرف الإنسان قدره من خلال معرفة قدر أخیه وما له من حقّ علیه.

ونظراً إلى أهمّیة الطرح الوحدوی فی واقعنا الإسلامی، کان من المناسب أن نضیء على معالم الطرح الوحدوی فی فکر علم من أعلام الوحدة الإسلامیة؛ وهو الإمام الخمینی (رض). وقبل الدخول فی بیان معالم طرحه الوحدوی، کان لا بدّ من الوقوف عند جملة من الأسس والأصول الإسلامیة من القرآن الکریم والسنّة الشریفة، التی انطلق منها الإمام الخمینی (رض) فی طرحه الوحدوی وسُبُل تحقیقه وتعزیزه وصیانته.

أولاً: مظاهر علاقة المسلم بالآخر فی الإسلام

وضعت الشریعة الإسلامیة أصولاً تربویةً واجتماعیةً عدّة؛ بهدف تنظیم علاقة المسلم بالمسلم وبغیره من بنی البشر، نذکر نماذج منها: التکافل الاجتماعی، إثارة الشعور الاجتماعی، تنمیة الشعور الجماعی، تأصیل نظم الروابط الاجتماعیة، الحثّ على التعاون والتعارف، أصالة الخطاب والتواصل الإیجابی بالکلمة الطیبة، النهی عن التفرّق.

الشیخ حسن أحمد الهادی/ أستاذ فی جامعة المصطفى (ص) العالمیة

یتبع